辨析七種對放生的錯誤言論
末法時期，法弱魔強，衆生業障深重，多有不信佛之人以自己的所謂邏輯推理攻擊放生行爲，甚至一些佛弟子也正念不堅，聽信一些所謂專家學者的反對放生的言論，漸漸地退失了放生的信心，甚至有意無意作著阻人放生的言論，實爲可惜。
對於放生應當謹慎言行，但且思量自己的一句話對於苦難的生靈來說也許就是生與死的區別。莫要因爲自己的一句話斷送了生靈渺茫的生存希望，惹來億萬生靈恨，也給自己種下地獄之因。末學針對七種批評阻礙他人放生的言論進行一下辨析，願諸佛子堅定放生之心。
1.批評佛弟子放生爲求功德，批評放生爲私心
辨析：試想有初學佛子爲求功德或爲求現實的種種利益而放生，興沖沖的告訴你，我今天放生了，放了某某元，救了某某條魚，某些人卻來一句：你爲了放生而放生意義不大，或者你這樣非出於慈悲心放生功德很小，或者其他什麽退失別人放生之心的言論，若是信心不堅者，足以讓一腔放生熱血就此熄滅，再不肯放生，或者減少了放生的次數和數量，那些批評者可否想過那些因爲你導致本該獲救的生靈慘遭殺戮，這些生靈可會放過你？
即便有佛子爲求功德出於私心而放生，任何人也不得阻礙批評。放生求功德，爲私心，也無可厚非。正如憨山大師放生偈中所言：放生免三災，放生離九橫，放生壽命長，放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病。
別人不管出於什麽目的，畢竟救了動物一命，免去了他們油鍋刀山之苦，僅此一點就應讚歎鼓勵，
而不是批評指責退失別人的放生之心。
末法時期，殺業深重，能行放生之法，以是難能可貴。
請對待放生者，多一些鼓勵讚歎，少一些批評指責。
2.批評佛弟子只知道放生，缺乏對困難人群的關注
辨析：印光大師在南潯極樂寺重修放生池疏中所言：鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
每每有不信佛之人，以此論調來攻擊佛弟子的放生不救困，
奈何一些正邪不分的佛弟子亦聽信邪言，對佛弟子的放生頗有微詞。
救助困難人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多對人的善，
但用不著靠打擊責難佛弟子放生的手段來喚起佛弟子對人的關注，個人發心不同，此事不能強求。
即便有人只做放生這一件善事，任何人也不應當批評，
當然，
可以提倡多對人的善，但卻不要通過打擊責難佛弟子放生的手段來實現。
3.批評佛弟子刻意買物放生是攀緣，妄言放生須隨緣
辨析：假設自己或家人重病將死，唯有一種特殊藥物能夠醫治，你絕對不會隨緣，寧可動用一切手段，不惜巨大的資金，也要找到這種藥物，既然對自己的生死如此在乎，那爲何對佛弟子的放生救命就必須要隨緣，不必刻意買物放生呢？若有人宣揚此言，令佛子不再刻意買物放生，實則阻斷千萬生靈的生路，其罪甚大。
放生如何算隨緣？
假設走在回家的路上，恰好見有賣魚的，買下放生算作隨緣？
那明知菜市場有無數苦難的生靈，前去購買放生，這樣就不算隨緣了？
這種行爲在有些人眼裏就是刻意買物放生？就是攀援？
其他事情或許可以隨緣，但對於生死你豈可隨緣？又怎能用隨緣來阻礙攻擊佛弟子的刻意買物放生？
佛弟子明知菜市場有無數即將被殺的生靈，前去解救，這非但不是有些人眼裏的攀援，
相反我認爲這是大慈大悲的表現---
明知菜市場有苦難的生靈偏要去解救。
就像一人行于山林被一夥匪徒打劫，三天後會被處死，
若是有俠客恰好路過，將人解救，我們讚歎他的狹義仁慈，
若是俠客從他人處聽聞此事，刻意翻山越嶺不畏艱險前來搭救，有人會認爲俠客是在攀援？
相反這更能體驗俠客的狹義仁慈！
你可以選擇你自己的認爲是隨緣的放生方式，
但切勿以刻意買物放生就是攀援加以批評阻礙，
否則可能斷送億萬生靈的生路。
4.批評佛弟子放生等於放死，生物無法存活
辨析：現在大多是家養的動物，放進大自然的環境是在加速它的死亡。所以有了“放生就是放死”的觀念。有這樣想法的人是愚癡的，死亡對於人或動物只是遲早一天的事，但是，以什麽樣的死亡形式卻有著很大的不同。
有的人壽終正寢、有的人病入膏肓、有的人命赴刑場、有的人死於天災，
在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀萬剮……這種種的死亡形式，我想我們都情願壽終正寢，
而對動物而言，
在自己生存的環境中自然死亡，就是“壽終正寢”，不能死在動物生存的天地間，那是動物的悲哀。
現在人正常死亡時，總會有個全屍，
如今動物被人類屠宰後，屍體被扒皮剔骨、支離破碎，
而後又遭受火燒、油煎、水煮的厄運，這與在自然環境裏死亡怎麽可以比擬？
我們放生動物，它們也許會很快死去，但放生之時爲動物至誠念佛，一句‘南無阿彌陀佛’聖號貫注其八識田中。
既植道種，以後因緣成熟時必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脫六道輪回的生死苦海，這是何等的幸運啊！
不妨將心比心，假如是自己，寧願被放生後在自然界多活一天，也不願意被千刀萬剮，葬人口腹。
當這些動物在菜市場命懸一線的時候，你不去關心他的命運，
但是當他重獲自由的時候，你卻跑出來對它未來的命運表示擔憂，豈不是很滑稽？
也許動物在菜市場會比在自然界更安全？
再說動物也未必就不能適應自然環境，只是片面地看到放生後有動物死亡，
但爲什麽看不到那些因爲放生後活下去的生靈？
即便有些動物放生後死亡，
但也遠遠的好于被屠夫殘忍的殺害，油炸火燒，葬人口腹，
至少死的安然，至少臨終還聽聞了佛號，
種下解脫之因，甚至死亡後靠佛力加持，立馬脫離畜牲身，往生善處 聽聞佛法，這是何等的幸運啊，
可惜對於絕大多數的苦難生靈，能有這麽個死法已經是奢望。
有人以放生就是放死的觀點來阻礙批評他人放生，
就是把動物推向最慘烈的死亡方式，動物怎能不對這些人恨之入骨？來世又怎能不想方設法報復這些人？
5.批評佛弟子寧願放生，卻不關注流浪動物
辨析：有很多佛弟子，不僅僅放生同樣照顧收留流浪動物，
但同樣照顧流浪動物的人中也有不放生的，
個人發心不同，都是善事，何必厚此薄彼，
甚至有人自以爲是的抨擊批評佛弟子不如那些動物保護者慈悲，
在這些人的眼裏，
放生者不過是在求功德，不過是在圖形式，何其愚癡！
莫要用自己狹隘的思維，去度量佛弟子無盡的放生悲心。
6.批評放生導致殺業市場的形成
辨析：有人認爲放生會引起更大的飼養，這話絕對是沒有經過思考，
對於整個世間養殖的動物來說，絕多數都是供人吃的，
能夠被放生的只是非常非常小的一點點，甚至百萬分之一都不到，如何說放生能夠影響市場？
菜市場百分之九十九以上的動物都不是爲放生者而準備的。
如果把放生者和殺生者來作一下比較，會發現這根本不成比例。
觀察一下你身邊的人，看看他們有多少人是習慣殺生，又有多人是習慣於放生。
這個世界不是每天都有人放生，但是每天都有人殺生。
所以認爲放生者導致了更大的殺業市場的觀點無法成立。
當然，
也許有些不懂放生的人會提前預定，但這只屬於個別現象。
基本上，相對于龐大的肉食團體，它微弱到幾乎可以忽略不計。
可以指出如何能更如法的放生，但不要以批評責難的心態。
7.妄言以素食代替放生
辨析：素食不能代替放生。
吃素只是止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；
而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。
如果有人號召以素食代替放生，無非是阻止他人放生救命，別人本來打算放生，
聽信了某人以素食代替放生的言論，遂放棄放生，導致本該得救的生靈慘遭殺害，此人的報應可想而知。
必須要警惕的是少數佛弟子也邪見入心，每每看到有人放生，這些人不是以一種隨喜讚歎的心態來看待，
相反用一種吹毛求疵，自命清高的心態來批評質疑放生行爲，
每當出現佛弟子放生不如法的時候，
這些人更是跳出來對放生大加批評責難，甚至到了要否定整個放生行爲的地步。
那些批評責難放生的人，不妨將心比心。
此類人若不趕快回頭覺醒，改過懺悔，未來地獄殺業果報定然難逃。
阻撓批評人家放生，其罪過就等於殺生，可能因爲你的一番閒言碎語，而退失了他人放生的念頭，
導致成千上萬的物命斷送生機。
因果是歷歷分明，絲毫不爽的。
一旦有一天這些人遭逢危難，命在垂危之時，也必有人千方百計阻撓人家救你，
這是因果的道理。
對於放生請謹慎言行，莫讓言語阻斷千萬苦難生靈渺茫的生機，
願佛弟子堅定放生信心，多多放生，功德無量。
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....
其實
對小弟而言
如何讓自己成長
修心就是在學佛
這才是智慧
而不是一昧的拿佛理來攻防
這宇宙萬物本來就是一個平衡
任何事物都不能太過
您一生不能一直吃菜
也不能一直吃肉
這就是平衡
不要一直的去批評對方
心修夠了
您看到的環境也會不一樣
我說過了
學佛就是在修心
DANIEL 假設 ...
如果是一位上進的廚師
把昂貴的廚刀放在身上
坐上捷運
準備回家結束忙碌的一天
但是因為人潮的擁擠
刀子散落在車廂的地上
如果您是當時的乘客
會怎麼想眼前的情況 ??
他身上怎麼會有刀
是不是又隨機事件
快通知保全或列車長
大家離它遠一點... 等
當下您會認為它是一位能製作完美料理的廚師嗎?
刀子怎麼用
就在你的心裡
不要篤定的認為這世界就是這樣
有可能因為您的想法去傷害到一個人
當你進步了
您所看到的世界又不一樣了
這世界因您而轉動
他是真的
小弟胡言亂語沒有對錯
不代表一切的真實性
感謝
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