佛經講“煩惱即菩提”，又說“不怕念頭起，只怕覺照遲”；
有了煩惱，才會懂得尋求解脫之道，才會增長智慧，所以不要害怕煩惱，重要的是要找出煩惱生起的原因，
例如：
一、煩惱起於執著：人生的順逆境很多，一般人遇到困境，例如失業、失戀、失意時固然令人沮喪、煩惱；處在順境時，如果執著、害怕失去，也會被順境所困。
這就如同鐵鏈子能鎖住人，金鏈子一樣會束縛人的道理是一樣的。
所以人生不管遇順逆之境，要懂得轉境，不可執著；
修行最大的功夫，就在於一個“轉”字，要“轉法華”而不要“被法華轉”，也就是不要執著。能夠不怕煩惱，不執著煩惱，自可安然自在。
這就如同鐵鏈子能鎖住人，金鏈子一樣會束縛人的道理是一樣的。
所以人生不管遇順逆之境，要懂得轉境，不可執著；
修行最大的功夫，就在於一個“轉”字，要“轉法華”而不要“被法華轉”，也就是不要執著。能夠不怕煩惱，不執著煩惱，自可安然自在。
二、煩惱緣於無明：無明就是不明理，我們與生俱來的無明，就是貪嗔癡慢疑；
有了無明，就有貪欲、嗔恚、驕傲、疑惑等煩惱，所以煩惱起於貪嗔癡慢疑等無明。
有句話說︰“寧與聰明人打架，不與無明人講話。
”一個人若不講理時，好話、善言、佛法一點也派不上用場，就會有煩惱；反之，如能通情達理、明白因果道理，就能消除煩惱。
有了無明，就有貪欲、嗔恚、驕傲、疑惑等煩惱，所以煩惱起於貪嗔癡慢疑等無明。
有句話說︰“寧與聰明人打架，不與無明人講話。
”一個人若不講理時，好話、善言、佛法一點也派不上用場，就會有煩惱；反之，如能通情達理、明白因果道理，就能消除煩惱。
三、煩惱由於看不開：世間上有很多煩惱都是自找的，
所謂“杞人憂天”，乃至擔心“世界末日”等，煩惱了半天，卻什麼事也沒發生。
也有人因為小事看不開，鑽牛角尖，自然“煩惱綿綿無絕期”。
因此，凡事多往正面看，能夠看得開、看得透，能對一切吉凶抱著超然灑脫的態度，就不會自尋煩惱。
所謂“杞人憂天”，乃至擔心“世界末日”等，煩惱了半天，卻什麼事也沒發生。
也有人因為小事看不開，鑽牛角尖，自然“煩惱綿綿無絕期”。
因此，凡事多往正面看，能夠看得開、看得透，能對一切吉凶抱著超然灑脫的態度，就不會自尋煩惱。
四、煩惱出於太自私：人之所以會有煩惱痛苦，皆因有“我”；
“我”是煩惱的根源，“我愛”、“我要”、“我歡喜”，
凡事只想到“我”的需要，就容易與人對立、沖突，
因此我多則苦多，我少則苦少。所以，一個人起心動念如果能多想想如何有利於人，就會活得輕松踏實。
“我”是煩惱的根源，“我愛”、“我要”、“我歡喜”，
凡事只想到“我”的需要，就容易與人對立、沖突，
因此我多則苦多，我少則苦少。所以，一個人起心動念如果能多想想如何有利於人，就會活得輕松踏實。
其實，人間的是非煩惱很多，
追根究柢大都是因為眼耳鼻舌身心“六根”不當向外追逐“六塵”招來的。
例如，
不當看的亂看，因此“睚眥必報”，惹來殺身之禍；不該聽的亂聽，聽出許多紛爭煩惱；不應吃的亂吃，於是“病從口入”……等等。
儒家主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，這也是佛教所謂的“都攝六根”。
一個人如果能用佛法管理好自己的六根，這就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得處理煩惱、化解煩惱，
所以“欲除煩惱病，當取佛經讀”。
追根究柢大都是因為眼耳鼻舌身心“六根”不當向外追逐“六塵”招來的。
例如，
不當看的亂看，因此“睚眥必報”，惹來殺身之禍；不該聽的亂聽，聽出許多紛爭煩惱；不應吃的亂吃，於是“病從口入”……等等。
儒家主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，這也是佛教所謂的“都攝六根”。
一個人如果能用佛法管理好自己的六根，這就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得處理煩惱、化解煩惱，
所以“欲除煩惱病，當取佛經讀”。
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